Prier… avant la messe, aujourd’hui à Noyal-Muzillac, majesté des colonnes soutenant un édifice assez compliqué du dehors, simple et solide au-dedans, fondations et chœur romans. Une magnifique crucifixion, si l’on peut écrire ainsi de l’évocation d’un des plus affreux supplices… du XVIIème. [1] Jésus savait qu’ils étaient sur le point de venir le prendre de force et faire de lui leur roi ; alors de nouveau il se retira, tout seul, dans la montagne. Les rois d’Israël, désignés par le prophète de Dieu et pris en faible extraction ne se dérobent pas et ne peuvent pas se dérober. Jésus résiste à notre enthousiasme, qui est souvent la pire de nos tentations. Rôle qui m’a toujours attiré et avec lequel je me sens en profonde sympathie parce qu’il est divers, parce qu’il est décisif, celui de Philippe. Questionneur lors de la dernière Cène [2]: fais-nous voir le Père, et cela nous suffit – Comment, Philippe, tu ne me connais pas ? Et ici : Où pourrions-nous acheter du pain pour qu’ils aient à manger ? – Le salaire de deux cent journées ne suffirait pas pour que chacun ait un petit morceau de pain. L’homme et Dieu se mettant mutuellement en valeur. Le disciple donne la grandeur statistique du prodige à accomplir et plus tard, à la veille de la Passion , il posera la plus profonde des questions en l’introduisant par bien mieux qu’un acte de foi, par une préférence : tout pour voir le Père, et Jésus lui enseigne qu’il est déjà comblé, l’évangéliste n’enregistre pas sa réaction de bienheureux. Sur la montagne, Philippe est relayé par Pierre : il y a là un jeune garçon. La merveille chez le chef des Apôtres, c’est son prophétisme constant mais involontaire, carce qu’il indique est sans rapport (apparent) avec ce qu’il y à faire. On dirait que notre divin maître nous fait cheminer (lentement) vers ce qu’il va arriver. Faites-les asseoir. Suspense. Jésus distribue comme lors de la Cène. Commentaire
[1] - 2ème livre des Rois IV 42 à 44 ; psaume CXLIV ; Paul aux Ephésiens IV 1 à 6 ; évangile selon saint Jean VI 1 à 15
[3] - Le psaume 145 commence à téhila lédavid et se termine à chem qodho le’olam vaéed. Il est introduit par le dernier verset du psaume 144 et le vesert 5 du psaume 84 parce qu’ils cimportent trois fois le mot achré = « heureux ». Le vesret 18 du psaume 115 est récité en guise de conclusion parce qu’il finit par halélouya en harmonie avec les psaumes suivants. Nos sages ont ainsi constitué une entité liturgique à la manière d’un orfèvre qui enchâsse un joyau. Comme tous les psaumes alphabétiques, celui-ci est d’inspiration sacrée. Le poète a intentionnellement omis la lettre noun car elle est l’initiale du verbe nafal = « tomber » (bérakhot 4b). Elle seretrouve tout de même au milieu du verset 16 lékhol hanofemim = « pour tous ceux qui tombent », afin que l’alphabet ne soit pas amputé d’une lettre et en même temps pour signifier que la chute fait partie de la vie, mais qu’elle n’est jamais définitive (la traduction grecque a ajouté un verset commençant par noun, probablement a posteriori). Une très forte coloration universalitse imprègne ce poème de louanges à la gloire de Dieu. Même dans sa structure on perçoit une amplification progressive qui invite l’univers entier et toutes les générations successives de l’hgumanité à exalter le créateur. Il s’ouvre en effet sur le désir du psalmiste de magnifier le Dieu roi, désigné à la première personne ; ces louanges sont reprises de génération en génération sans que l’individu soit totalement noyé dans l’espèce (c’est pourquoi on retrouve la première personne dans les versets 5 à 6). Dieu est ici présenté comme le roi justicier qui manifeste une attention particulière à l’égard de toutes ses créatures ; « sa grande bonté », « sa compassion », « sa patience », « sa bonté pour tous », « il soutient ceux qui chancellent », « redresse ceux qui sont courbés », … Celui qui récite trois fois ce texte (deux fois à la prière du matin, une fois à minh’a) est assuré du monde futur (bérakhot 4b). – Rabbin Claude BRAHAMI, op. cit. – Le génie spirituel, religieux du judaïsme est là, manifeste. L’explication de textes, à fond, très littérale et sans lyrisme, précision de mes maîtres à Saint-Louis-de-Gonzague mais qui peut lasser. Le commentaire tranquille, avec l’expérience de la personne : la chute fait partie de la vie, mais elle n’est jamais définitive. J’attends des autorités religieuses juives une révolte messianique contre la politique de l’Israël érigé en Etat belligène et immature dans une région qui a tant besoin d’équilibre et d’un certain exemple de développement économique et social apaisé et démocratique : ce pourrait être « le peuple juif ».
déjà médité les mercredi 21 Mars & lundi 9 Juillet 2012
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