Prier…[1] annonciation, visitation, événements avec majuscules, images hiératiques et contemplation selon ce que nous en entretenons, message universel enfin. Or, les évangiles, Luc… nous disent tout le contraire : du mouvement… Marie se mit en route rapidement… l’enfant a tressailli d’allégresse au-dedans de moi… du dialogue : Tu es bénie… Comment ai-je ce bonheur ? … Marie, quoique venue aux nouvelles et pour aider sa cousine, répond à la salutation par une paradoxale description d’elle-même. Mais celle-ci développe sa propre réponse à l’ange Gabriel : je suis la servante du Seigneur… et ne sait plus que dire ce qu’ont fait d’elle cette disponibilité, cet acquiescement, et – bien plus que l’exercice de sa propre liberté – l’œuvre-même du Seigneur. Tandis qu’Elisabeth évoque l’enfant de sa jeune cousine en début de gestation, la nouvelle mère n’en dit rien. De l’œuvre de Dieu pour elle et en elle, elle passe aussitôt à cette œuvre dans l’histoire d’Israël, dans l’histoire du monde. Tous les autres événements marquants de l’évangile sont commentés par l’accomplissement qu’ils constituent des Ecritures. L’Annonciation et la Visitation sont deux événements qui se donnent leurs propres commentaires. Les personnes bénéficiaires, les héroïnes et héros se qualifient par rapport à Dieu qui les bénit et les comble. Ce sont les faits par excellence de l’histoire humaine : l’événement d’une conception exceptionnelle et solitaire humainement est aussitôt un bonheur et une qualification partagés. L’Ecriture, qui est ici seconde, quoique très antérieure chronologiquement, ne vient qu’en appoint : c’est le moment de la contemplation après l’action et le dialogue : Dieu est en toi, c’est lui, le héros qui apporte le salut. Il aura en toi sa joie et son allégresse…. Et nous-mêmes … soyez les serviteurs du Seigneur… laissez-vous attrer parce qui est simple.
[1] - Sophonie III 14 à 18 ; Paul aux Romains XII 9 à 16 ; cantique Isaïe XII 2 à 6 ; évangile selon saint Luc I 39 à 56
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