paroisse virtuelle: Antoine le Grand, père du monachisme . 12 janvier 251 + 17 janvier 356

Fondateur de l'érémitisme chrétien
Antoine le Grand
Tableau de Francisco de Zurbarán.
Naissance	v. 251 Hérakléopolis Magna, Province romaine d'Égypte
Décès	17 janvier 356 Côme, Province romaine d'Égypte
Vénéré à	Monastère Saint-Antoine, Saint-Antoine-l'Abbaye
Vénéré par	Catholicisme, orthodoxie, luthéranisme, Église copte orthodoxe, les Églises des trois conciles
Fête	30 janvier chez les orthodoxes, 17 janvier en Occident chrétien
Attributs	Animaux sauvages, cloche, cochon domestique, livre, croix de Saint-Antoine
Saint patron	vanniers, fabricants de brosses, creuseurs de tombes, militaires de la Légion étrangère. Invoqué contre les maladies de peau
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Antoine le Grand, également connu comme Antoine d'Égypte, Antoine l'Ermite, ou encore Antoine du désert, est un moine considéré comme le père du monachisme chrétien. Sa vie nous est connue par le récit qu'en a fait Athanase d'Alexandrie vers 360. Il serait né vers 251 et mort le 17 janvier 356 à l'âge de 105 ans, entre les bras de ses deux disciples, Macaire l'Ancien ou Macaire d'Égypte et Amathas.

Au Moyen Âge, l'Ordre hospitalier de Saint-Antoine avait le droit de laisser ses porcs errer dans les rues avec une clochette, ce qui valut au saint d'avoir pour attribut un porc et une clochette.

Il est fêté sous le nom de saint Antoine le 17 janvier par les catholiques¹ et les orthodoxes, qui le considèrent aussi comme vénérable, et le 30 du calendrier ordinaire par les orthodoxes vieux calendaristes.

Biographie

La Tentation de saint Antoine
par David Teniers le Jeune.

Né en Égypte à Hérakléopolis Magna (aujourd'hui Qeman, Fayyoum) dans une famille assez riche d'agriculteurs égyptiens fervents chrétiens², Antoine devient orphelin à dix-huit ans avec une sœur cadette à élever. Ayant des terres à cultiver, il prend l'Évangile à la lettre (Mt 19,21), à l'âge de vingt ans, et distribue tous ses biens aux pauvres, après avoir installé sa sœur selon ses vœux dans une communauté féminine comme « vierge consacrée »³, puis il commence sa vie d'anachorète dans un lieu isolé près d'un de ses champs.

Vêtu d'une haire en crin, il partage son temps entre la prière et le travail près de la cabane d'un vieil ascète qui l'initie à la vie érémitique⁴. Il décide de renforcer sa retraite en partant vivre pendant 13 ans dans le désert (le chapitre V de la Vie d’Antoine mentionne qu'il va jusqu'à s'enfermer dans un des anciens tombeaux égyptiens de la montagne), fondant la communauté des Kellia (en) (vivant dans des huttes, des grottes ou de petits ermitages, il célèbre avec sa communauté la synaxe le samedi) avec son disciple Ammonas, qui s'est précédemment installé à Nitrie.

L'afflux de nombreux disciples troublant son isolement, il part en 285 vivre en ermite à Pispir, en plein désert, dans un fortin romain abandonné sur la route de la mer Rouge, imitant les nombreux anachorètes qui vivaient dans la pauvreté et la chasteté aux alentours des bourgs. Là, à la manière du Christ, il subit les tentations du diable qui durèrent plus longtemps et au cours desquelles divers démons essayèrent de s'attaquer à sa vie. Antoine résista à tout, ne se laissant pas détourner par les visions fantasmatiques qui s'étaient multipliées⁵, des symptômes ressemblant à l'ergotisme.

Peu à peu, autour d'Antoine le Grand commencent à se rassembler des disciples qui viennent suivre son enseignement. Vivant à proximité dans des grottes, ils l'écoutent prêcher et s'associent à lui pour prier. Au fil des ans, ils se regroupent en différents noyaux de disciples, élisant à leur tête un plus ancien et choisissant tous Antoine comme guide spirituel. Ils sont à l'ouest et à l'est du Nil. En 307 Hilarion de Gaza sollicite ses conseils sur la façon d'organiser un monastère dans l'actuelle région de Gaza : celui-ci est considéré comme l'un des premiers monastères de la chrétienté.

En 312, Antoine s'éloigne davantage pour s'isoler. Il va en Thébaïde, sur le mont Qolzum (où se trouve aujourd'hui le monastère Saint-Antoine). Le diable lui apparaît encore de temps en temps, mais ne le tourmente plus comme autrefois. Vénéré par de nombreux visiteurs, Antoine leur donne chaque fois des conseils de sagesse, les invitant à la prière plutôt qu'à la violence.

Les religieux ayant adopté le mode de vie solitaire de saint Antoine sont appelés anachorètes, s'opposant aux cénobites qui choisissent la vie en communautés monastiques.

Ses écrits

CPG 2330-2350

Interprétation

Désert Lybique en Égypte avec ses principales oasis à l'ouest du Nil.

Dans sa Vie de saint Antoine, saint Athanase d'Alexandrie raconte comment l'ermite partit pour la Thébaïde, dans le désert d'Égypte.

Commentaire selon saint Matthieu (Mt 19, 16-21) :

Où vas-tu et pourquoi ?

« Quand Antoine se vit importuné par beaucoup de gens et empêché de vivre à son gré dans la retraite, comme il le désirait, redoutant de s'enorgueillir lui-même de ce que le Seigneur faisait par lui, ou qu'un autre ne le considère meilleur qu'il n'était, il délibéra et résolut de monter en Haute-Thébaïde, auprès de gens qui ne le connaissaient pas.
Ayant donc reçu des pains de ses frères, il s'assit au bord du fleuve pour voir s'il ne passerait pas quelque bateau sur lequel il puisse s'embarquer et y monter avec eux. Comme il délibérait de cela, une voix lui vint d'en haut : « Antoine, où vas-tu et pourquoi ? » Il ne se troubla pas, habitué à être souvent interpellé de la sorte, mais il écouta et répondit : « Puisque la foule ne me laisse pas vivre tranquille, je veux monter en Haute-Thébaïde : les gens d'ici me dérangent fréquemment et surtout me demandent des choses qui dépassent mon pouvoir. » La voix lui dit : « Même si tu montes en Thébaïde, tu auras à subir plus grand et même double labeur. Si tu veux vraiment être tranquille, va-t'en maintenant dans le désert intérieur. » »

— St Athanase d'Alexandrie.Vie d'Antoine, 49, trad. G. J. M. Bartelink, Paris, Cerf, 2004, Sources Chrétiennes 400, p. 267-269⁶

Ses représentations

La vie de saint Antoine et ses tentations ont inspiré de nombreux artistes, notamment Jérôme Bosch, Pieter Brueghel, Jacques Callot, Dali, Max Ernst, Matthias Grünewald, Diego Vélasquez, Michel-Ange. Gustave Flaubert lui a également consacré un récit La Tentation de saint Antoine. Les artistes ont aussi souvent représenté sa rencontre avec saint Paul de Thèbes, peu de temps avant la mort des deux ermites (cathédrale de Chartres). L'œuvre la plus célèbre liée à saint Antoine demeure le retable d'Issenheim, peint par Matthias Grünewald et issu du couvent des Antonins d'Issenheim. Le retable est aujourd'hui conservé au musée d’Unterlinden de Colmar (Alsace).

Vitrail Saint-Antoine, Saint-Antoine l'Abbaye, Isère.
Saint Antoine et saint Paul de Thèbes, icône égyptienne copte.
Statue de saint Antoine et son cochon, collégiale d'Uzeste en Gironde.
Sassetta, Rencontre de saint Antoine et saint Paul de Thèbes, National Gallery (Washington), 1445.
Fouesnant : église paroissiale Saint-Pierre-et-Saint-Paul, statue de saint Antoine, accompagné de son cochon
Statue de Saint-Antoine l'Ermite à Grenneville (Manche).
Statue du XVII^e siècle à Venise Scuola dei Luganegheri.

De nombreuses représentations du saint nous le montrent accompagné d'un cochon portant une clochette. Il est ainsi parfois appelé en Italie Antonio del porco ou « saint Antoine des cochons » dans la vallée de la Bruche en Alsace⁷. Selon Émile Mâle⁸ qui signale que cette tradition date de la fin du XIV^e siècle, le cochon n'a rien à voir avec la vie du saint mais avec un ordre religieux fondé en Dauphiné en 1095 (les Antonins) : les porcs n'avaient pas le droit d'errer librement dans les rues, à l'exception de ceux des Antonins, reconnaissables à leur clochette. À noter cependant que les démons, qui ont tourmenté le saint, ont, dans un premier temps, été représentés par des animaux sauvages (lion, ours, etc.) puis sous la forme d'animaux plus familiers comme le loup et le sanglier, ce dernier pouvant expliquer le lien avec le cochon⁹.

Ses reliques

Les reliques de saint Antoine l'Égyptien ont été ramenées de Terre sainte par un seigneur du Dauphiné, Guigues Disdier, accompagné par son beau-frère, Jocelin de Châteauneuf, en 1070. Elles sont déposées dans le village de La Motte-aux-Bois, qui devient Saint-Antoine-l'Abbaye, en l'abbaye de Saint-Antoine-l'Abbaye. Les bénédictins commencent alors la construction d'une église et d'un hôpital destiné à soigner les victimes du Mal des Ardents. Au XIII^e siècle, le pape confie les lieux aux chanoines de l'ordre de Saint-Antoine. De grands travaux d'extension sont menés du XIV^e au XVI^e siècle, période faste pour l'Ordre en général et l'abbaye en particulier.

Vénération

Les Flamands, notamment, venaient de la région de Menin l'invoquer contre le zona¹⁰.

Saint Antoine est également le saint patron de la Légion étrangère¹¹.

Notes et références

« Saint Antoine le Grand » [archive], sur nominis.cef.fr (consulté le 17 janvier 2021)

La Vie d'Antoine d'Athanase d'Alexandrie ne mentionne pas de récit de conversion et raconte qu'il allait à la synaxe le dimanche, donc ses biographes supposent que ses parents sont chrétiens.

Elizabeth Abbott, Histoire universelle de la chasteté et du célibat, Les Editions Fides, 2001, p. 101.

Charles Seignobos, Dans l'antiquité, jusqu'au temps de Charlemagne, G. Masson, 1887, p. 343.

Histoire des religions en Europe : Judaïsme, Christianisme, Islam, De Boeck Supérieur, 1999 (lire en ligne [archive]), p. 81.

Vie d'Antoine - Collection Sources chrétiennes - n° 400 [archive].

Saints guérisseurs et protecteurs en Alsace, Marie-Thérèse Fischer, édition du Signe, 2011.

L'Art religieux du XIII^e siècle en France, 1898.